《净心诫观法》界诠法师 宣讲（26）

      【诫观末法中校量心行法第四】

　  【凡夫解义，皆因听学】

　　第四篇说末法当中，我们如何去校量心行。

　　凡夫要知道佛法的义含是什么，都应该要通过习学，听学而来的。

　　【为知法人身犯四重，畜八不净财，食啖俗饌，无羞无耻，知而故犯，不畏后世】

　　他们身为知法的人却身犯四重戒。“畜八不净财” 指比丘不应畜留珠宝、田园、奴婢、畜牧等等，畜了就叫不净。“贪啖俗馔”，就是贪恋世间美食，无有羞耻，知道却故犯，不畏后世的因果。

　　【是故令汝校量心行，先净禁戒，汝用五诫，得名净心】

　　先要清净心地，遵守佛所制的戒律，用五种教诫，上面说的身犯四重、畜八不净，这是一种；贪啖俗馔是二种；“无羞无耻”是三；“知而故犯”是四；“不畏后世”是五。这五种要小心对治，就叫做停住，停住这五种名净心。

　   【古者大德讲《华严经》唯一卷疏，于后法师作三卷疏，今时讲者，（十地）一品出十卷疏，各逞功能竞显华词，文字浩博寄心无所】

　　祖师大德讲经说法言简义深，像《华严》这样的大部头也只用一卷疏就能阐明大意。晚一些时代的法师作三卷疏演绎，一卷疏就作成三卷了。 现在的人讲《华严》，光是其中（十地）一品就出了十卷疏。各各展示文辞华丽，文章变长了，法义却不清晰。

　　【然文者当体即义，何须人语？今时愚人竟求于名不求于法，法尚不可着，何况着文字，法离文字，言语断故】

　　文章本来是用以载道的，把意思说清楚了就可以。哪里用得着那么多人为修饰。如今愚人求名不求法。

　　唐朝道宣律祖是这么讲的，现在我们还是这样，求名闻的多。比如拜师父，要找一个比较有名气的师父，而不是看这个师父解不解法、行为如不如法，只要师父是某地的住持方丈会长，人大代表、政协委员，名头越多越好，然后拜他为师，自己也显得很神气，这样就是求名，而不是求法去的。那么，真正的法的内涵，真如实相，都不能以文字去执着，不可以执着。法离于文字相，所谓言语道断，语言文字无法诠释。

　　《金刚经》说：如果认为佛有说法，即为谤法。佛陀传道四十九年，三藏十二部，却说自己没有说一个字，就是要扫除众生相。道法要离相，离相即一切法。《心经》里面说：“以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　有些学人认为有个东西可得，有什么东西可得呢，无法可得。法是无有名状的。

        ……下回待续